O perspectiva ortodoxa asupra romano-catolicismului

Parintele Josiah Trenham de la Biserica Ortodoxa Sf. Andrei din California – SUA a tinut o conferinta la Biserica Ortodoxa Sf. Barnaba din Costa Mesa California despre ce a insemnat ruptura catolicilor si despre cat de mare impact a avut aceasta separare asupra Bisericii. Pr. Josiah este un protestant convertit si face parte din Arhiepiscopia Crestina Ortodoxa Antiohiana a Americii de Nord care este singura jurisdictie a Bisericii Antiohiei din SUA si Canada cu jurisdictie exclusiva asupra credinciosilor ortodocsi antiohieni din aceste tari.

Parintele enumera in primul rand pierderile suferite de crestini prin ruperea papistilor: pierderea (prin diminuarea interesului si a legaturii cu) sfintilor din vest, pierderea mostenirii comune (limbaj, slujbe, arta etc).

Parintele mentioneaza mai apoi schimbarile survenite in randul Bisericii Catolice, schimbari care cu greu pot fi urmarite si analizate din cauza dinamicii. Daca in vremea rupturii si imediat dupa, ortodocsii tineau constant liste cu erorile si abaterile care au dus la ruptura latinilor (asa numitele Liste Bizantine), in ultimul timp ar fi nevoie de noi si noi astfel de liste, poate una doar cu ereziile introduse de catolici in secolul XX.

Una dintre surprizele pentru ortodoxul contemporan obisnuit cu laxitatea si deschiderea Bisericii Catolice din prezent este atitudinea tipica de agresivitate fata de ortodocsi timp de 7 secole (de la ruptura pana in secolul XX) . Bineinteles, parintele probabil nu ii include la surprinsi pe romani, care cu greu vor uita actele de “dragoste crestineasca” ale generalului von Bukow.

Analiza Parintelui Josiah ajunge pana in ziua de astazi, parintele fiind un profund cunoscator al lumii catolice si un apologet iscusit, avand in vedere istoria personala de pastor protestant convertit la ortodoxie. Discursul nu este insa doar unul de condamnare, parintele enumerand si partile bune pastrate de catolici in ziua de astazi, cum ar fi actiunile sociale, spitalele si apararea valorilor crestine in cadrul societatii (familia traditionala, lupta impotriva avortului). Din pacate insa parintele nu abordeaza deloc raul pe care catolicii il fac crestinismului prin protejarea episcopilor si preotilor pedofili si a impactului pe care aceste scandaluri repetate le au in SUA mai ales, chestiunea ramanand o problema fara solutie. De asemenea, un topic neatins deloc este Banca Vaticanului, una dintre putinele banci in prezent neauditate si implicata in multe scandaluri si ilegalitati, toate acoperite insa din pacate de tutela statului Vatican.

Printre momentele picante ale conferintei Pr. Josiah este si o discutie cu privire la profetia de la Fatima conform careia Rusia se va intoarce la catolicism. In 2017 s-au implinit 100 de ani de la asa-numitele “profetii de la Fatima. Una dintre profetii cu privire la Rusia, care tocmai fusese ocupata de bolsevici si anunta ca dupa o perioada de suferinta, Rusia “se va converti in masa” (adica la catolicism – asa au inteles si au interpretat catolicii). Parintele, ca tanar preot, tinea legatura cu cativa catolici care erau devotati “credinciosi” in Fatima. Printre catolicii cu care a discutat, a fost si Duarte Pio, un pretendent la tronul regal al Portugaliei. Cum Fatima este in Portugalia, parintele Josiah l-a intrebat daca el chiar crede profetia cu privire la Rusia, pentru ca pentru orice ortodox, aceasta speranta a catolicilor este desarta. Acesta i-a raspuns: am avut discutii personale cu una dintre fete (cele 3 fete care au avut viziunile) si am intrebat-o (printr-o scrosoare) cu privire la Rusia iar aceasta mi-a raspuns ca dupa intelegerea ei profetia nu se referea ca Rusia va deveni catolica ci ca Rusia se va intoarce la credinta ei dinainte de venirea bolsevicilor, adica la ortodoxie. Din pacate, don Duarte nu a facut publica aceasta scrisoare pentru a elimina aspiratiile conquistadorice ale catolicilor care se vad deja stapanind Rusia. Nu doar ca “profetia” este amuzanta prin duplicitatea si sensurile multiple care pot fi interpretate, dar mai ales duplicitatea unui monarh catolic ne arata inca o data lipsa de dragoste pentru adevar si aroganta catolicilor care se ancoreaza in greseli si nu se leapada de ele chiar cand acestea sunt evidente si chiar cand impactul nu ar fi unul major. Sa nu utiam ca nu toti catolicii au evlavie si cred in “fenomenul Fatima”, iar acceptarea ca profetia se refera la revenirea rusilor la ortodoxie nu ar face decat sa confirme (pentru creduli) autenticitatea profetiilor, de vreme ce aceasta deja s-a intamplat.

 

 

Despre cum s-a facut papa pe sine imparat si Dumnezeu (Manastirea Paraklitu, Muntele Athos)

Na?terea papismului

Biserica, în decursul primului mileniu al existen?ei sale, ?i-a p?strat unitatea în R?s?rit ?i în apus cu toate tangajele conjuncturale pe care le-au creat ereziile, schismele ?i feluritele neân?elegeri. Ruperea Cre?tin?t??ii apusene din trupul Bisericii lui Hristos, cea Una, Sfânt?, Soborniceasc? ?i Apostoleasc?, a?a cum ea s-a definitivat în 1054, a constituit sfâr?itul tragic al unor lungi procese de alterare în spa?iul Europei Apusene, pe trei planuri strâns legate între ele: a) teologic, b) bisericesc ?i c) politic.

Read moreDespre cum s-a facut papa pe sine imparat si Dumnezeu (Manastirea Paraklitu, Muntele Athos)

IPS Hierotheos Vlachos despre pelerinajul facut la Iasi, la hramul Cuvioasei Parascheva (2011)

MITROPOLITUL IEROTEI DE NAVPAKTOS POVESTE?TE GRECILOR DESPRE PELERINAJUL S?U ÎN ROMÂNIA:

La invita?ia ÎPS Teofan, Mitropolitul Moldovei ?i Bucovinei, din cadrul Patriarhiei României, de a aduce sfintele moa?te ale Sfântului Policarp, care se p?streaz? în Sfânta M?n?stire a Adormirii N?sc?toarei de Dumnezeu – Ampelakiotissa, la Ia?i în România, cu prilejul marelui praznic local al Sfintei Parascheva din Epivata, mi s-a dat prilejul s? vizitez pentru a treia oar? aceast? Sfânt? Mitropolie ?i îndeosebi ora?ul Ia?i.
Prima dat? a fost în anul 2003, când l-am înso?it pe fericitul întru adormire Arhiepiscop al Atenei ?i a toat? Elada, Hristodulos, în vizita sa irenic?, pe când mitropolit al Moldovei era actualul Patriarh Daniel. A doua oar?, anul trecut (2010), când împreun? cu un grup de pelerini am vrut s? cunosc m?n?stirile în care a tr?it Cuviosul Paisie Velicikovski, acest mare isihast ucrainean; iar a treia oar? a fost anul acesta, la praznicul Sfintei Parascheva din Epivata.

Read moreIPS Hierotheos Vlachos despre pelerinajul facut la Iasi, la hramul Cuvioasei Parascheva (2011)

Medjugorje – DOSARUL UNEI MISTIFICARI (Ioan Butiurca)

MEDJUGORJE, DOSARUL UNEI MISTIFICARI

Ioan Butiurca

La un sfert de secol dupa ce a devenit unul dintre cele mai faimoase centre de pelerinaj din intreaga lume, Medjugorie a ajuns un spatiu al „schismei, dezordinii religioase, neascultarii si activitatii anti-ecleziastice”. Caracterizarea, care apartine lui Ratko Peric, episcopul romano-catolic al asezarii bosniace, pune intr-o lumina sumbra Medjugorie, considerat de milioane de persoane locul ales de Dumnezeu pentru a transmite mesaje intregii omeniri, prin intermediul Fecioarei Maria. In realitate, evenimentele au demonstrat ca fenomenul Medjugorie face parte din tendinta lumii contemporane de a imbratisa apostazia generala, proces cauzat de slabirea discernamantului duhovnicesc.

Pentru cei care se intreaba cum a fost posibil ca zeci de milioane de oameni sa accepte ca fiind reale evenimentele de la Medjugorie, cel mai plauzibil raspuns poate fi gasit intr-o carte cu valoare premonitorie, aparuta in 1972. In „Ortodoxia si religia viitorului”, ieromonahul Seraphim Rose avertiza ca lumea se afla in zorii unei noi ere, cea a revarsarii unui duh strain de Duhul Sfant, rezultat al actiunilor demonice care imita constant lucrarea lui Dumnezeu.

Read moreMedjugorje – DOSARUL UNEI MISTIFICARI (Ioan Butiurca)

“FENOMENUL MEDJUGORJE” – vedenii dracesti promovate de Antena 3

Iata ce transmite Antena 3 Duminica seara, la emisiunea In Premiera: “În premier?” prezint?, duminic?, la Antena 3, fenomenul Medjugorje

Read more“FENOMENUL MEDJUGORJE” – vedenii dracesti promovate de Antena 3

Biserica Georgiei a condamnat Acordul de la Balamand si recunoasterea tainelor eterodocsilor sau Teoria Ramificatiilor (1998)

REZOLUTIA BISERICII ORTODOXE GEORGIENE PRIVIND ECUMENISMUL

8 octombrie 1998,

Sarbatoarea Sfantului Arsenie cel Mare,

Catolicos al Georgiei ( + 887)

Sfantul Sinod al Bisericii Ortodoxe a Georgiei s-a intalnit pentru sesiunea din 8 octombrie in sala de conferinte a Resedintei Patriarhale. La sesiune au fost prezenti toti cei 24 de ierarhi ai Bisericii Ortodoxe a Georgiei. Sfantul Sinod a fost prezidat de Sanctitatea Sa Ilia II, Patriarh-Catolicos a Toata Georgia.

Sfantul Sinod a adoptat, alaturi de alte decizii de ordin administrativ si ierarhic, o hotarare eclesiastica insemnata. Impreuna cu Hotararea se aflau concluziile Comisiei Teologice care au constituit partea canonica a Hotararii Sinodale.

Chestiunile la care se refera Hotararea sunt:

1. Documentele adoptate de Comisiile Teologice ortodoxe si ne-ortodoxe

a) asa-numita Declaratie de la Balamand (intre ortodocsi si catolici)

b) asa-numita Declaratie de la Chambesy (intre ortodocsi si ne-calcedoneni)

c) asa-numitul Acord Antiohian (intre Patriarhia Ortodoxa a Antiohiei si monofizisii sirieni)

2. Sarbatorirea invierii Domnului pe stil nou de catre Biserica Ortodoxa Autonoma a Finlandei

3. Noua invatatura eclesiologica eretica – despre existenta Harului Mantuitor in afara granitelor canonice ale Bisericii – asa-numita Teorie a Ramificatiilor.

4. Savarsirea de rugaciuni comune si unele cazuri de Comuniune cu ereticii.

Documentul ce urmeaza denunta erezia ecleziologica, asa-numita Teorie a Ramificatiilor, aparuta in mediile teologiei moderniste. In aceste conditii s-a luat in considerare invatatura Sfintilor Parinti si Canoanele Bisericii. Invataturile reprezinta marturisirea eclesiologiei ortodoxe.

Read moreBiserica Georgiei a condamnat Acordul de la Balamand si recunoasterea tainelor eterodocsilor sau Teoria Ramificatiilor (1998)

Francisc de Assisi sau “mistica” inselata a Apusul catolic

din Sfantul Ignatie Briancianinov: Despre Inselare

[…] O mare parte dintre nevoitorii Bisericii Apusene, socotiti in sanul acesteia ca foarte mari sfinti – aceasta dupa caderea ei de la Biserica Rasari­teana si indepartarea Sfantului Duh de la ea – s-au rugat si au ajuns la vedenii, bineinteles mincinoase, prin metoda pe care am amintit-o. Acesti paruti sfinti se aflau in cea mai cumplita inselare draceasca. Inse­larea isi ridica, deja, in chip firesc capul pe temeiul hulirii impotriva lui Dumnezeu prin care este schimo­nosita la eretici credinta dogmatica.

Read moreFrancisc de Assisi sau “mistica” inselata a Apusul catolic

ACORDUL DE LA BALAMAND SI SINODUL BOR (un dialog interesant)

Circula pe mailuri si pe bloguri un apel al unui “frate teolog” referitor la problema Acordului de la Balamand:

Fratilor, ati trecut cu vederea un lucru foarte important, pe care il trec multi cu vederea sau le scapa, anume faptul ca Sinodul BOR este singurul sinod din Ortodoxie care a acceptat oficial Acordul de la Balamand (iata ce spunea mai sus Sf. Chinotita:

Read moreACORDUL DE LA BALAMAND SI SINODUL BOR (un dialog interesant)

FILIOQUE: IMPLICATIILE EREZIEI IN ECLESIOLOGIE

ziarul Lumina (Viorel I. Coman): Teologia ortodox? a secolului XX : Implica?iile adaosului Filioque în eclesiologie

Dogma Bisericii nu este o ra?ionalizare abstract?, un exerci?iu gratuit al gândirii omene?ti, ci un adev?r întrupat, devia?iile doctrinare soldându-se cu consecin?e acute în via?a practic? a Bisericii. Maniera cum Biserica percepe triadologia se oglinde?te în eclesiologie. Filioque, dup? m?rturia lui Kallistos Ware, “nu numai c? distruge echilibrul între cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi, ci duce de asemenea la o gre?it? în?elegere a lucr?rii Duhului în lume ?i încurajeaz? o doctrin? fals? despre Biseric?”.

Read moreFILIOQUE: IMPLICATIILE EREZIEI IN ECLESIOLOGIE

VARLAAM DIN CALABRIA SI ISIHASMUL ORTODOX

VARLAAM ?I ISIHA?TII

Sursa: David Bradshaw – Metafizica energiilor divine ?i schisma Bisericii, editura Ecclesiast, 2011, traducere de Drago? Dâsc? ?i protos. Vasile Bîrzu

Este limpede c? abisul care îl separ? pe Augustin de tradi?ia r?s?ritean? este imens. Acest abis al deosebirilor implic? chestiuni fundamentale precum natura fiin?ei, simplitatea lui Dumnezeu, inteligibilitatea lui Dumnezeu ?i ?elul suprem al existen?ei omului. Probabil, lucrul cel mai remarcabil este c? presupunerile augustiniene pe care le-am schi?at în subcapitolul anterior au ajuns s? domine Apusul, în timp ce în R?s?rit nu au avut nici o influen?? ?i, totu?i, pentru aproape o mie de ani, nici o parte nu a recunoscut ceea ce se petrecuse. În schimb, controversa dintre ele s-a centrat pe chestiuni relativ periferice precum filioque ?i rolul papalit??ii. Când, într-un târziu, s-a admis existen?a unor deosebiri filozofice fundamentale, aceasta s-a petrecut într-un climat marcat de ostilitate reciproc?. Procesul a început cu o controvers? local? între bizantini. C? aceast? controvers? a fost de fapt o confruntare între teoriile metafizice augustiniene despre fiin?a divin? ?i teologia apofatic? a R?s?ritului, a devenit limpede doar în ultimii ani, pe m?sur? ce cercet?torii au clarificat motiva?iile ambelor p?r?i.

Neiscusitul reprezentant al Apusului în aceast? disput? a fost Varlaam din Calabria, un monah ortodox care a îmbinat anumite elemente din gândirea augustinian? ?i le-a încorporat în propria sa teologie marcat? de particularism.

Read moreVARLAAM DIN CALABRIA SI ISIHASMUL ORTODOX